La Trasfigurazione e la Luce

da "Tutte le opere" di Dionigi Areopagita, ed.Bompiani 2009

Trasfigurazione, XV-XVI sec

Presso gli iconografi cristiani l'icona della Trasfigurazione rappresenta la principiale iniziazione alla loro attività. Punto culminante della teologia per immagini svela il mistero della luce divina increata che si manifesta in tutta la sua forza agli apostoli, i quali non possono fare a meno di cadere a terra accecati da una tale luce. Il testo evangelico descrive la scena i questo modo:

"Sei giorni dopo, Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello, e li condusse sopra un alto monte, in disparte. E fu trasfigurato davanti a loro; la sua faccia risplendette come il sole e i suoi vestiti divennero candidi come la luce. E apparvero loro Mosè ed Elia che stavano conversando con lui. E Pietro prese a dire a Gesù: «Signore, è bene che stiamo qui; se vuoi, farò qui tre tende; una per te, una per Mosè e una per Elia».Mentre egli parlava ancora, una nuvola luminosa li coprì con la sua ombra, ed ecco una voce dalla nuvola che diceva: «Questo è il mio Figlio diletto, nel quale mi sono compiaciuto; ascoltatelo». I discepoli, udito ciò, caddero con la faccia a terra e furono presi da gran timore. Ma Gesù, avvicinatosi, li toccò e disse: «Alzatevi, non temete». Ed essi, alzati gli occhi, non videro nessuno, se non Gesù tutto solo." (Matteo 17:1-8)

All'iconografo viene affidato il difficile compito di rappresentare questa luce divina e spirituale.
Dionigi nella sua Gerarchia Celeste definisce le qualità e la natura di questa luce secondo la dottrina catafatica o affermativa: Dio è il "Padre delle luci", "Principio della luce (ἀρχίφοτον)", il padre di ogni grazia e perfezione che scende dall'alto; Gesù è "luce paterna che è la vera luce che illumina ciascun uomo"; per l'uomo è strumento di elevazione "per quanto possibile alle illuminazioni delle Santissime Scritture" e da iniziato riceve "con gli occhi immateriali e immobili dell'intelligenza il dono della luce principiale". Nella Mistica teologica Dionigi approfondisce maggiormente il concetto secondo la dottrina apofatica o negativa. L'esperienza mistica del contatto con Dio può essere definito solo attraverso degli ossimori, così la luce divina diventa "densa nube sovraluminosa", "tenebra luminosissima". Così nella Letera V:

"la divina caligine è la luce inaccessibile nella quale si dice abita Dio. Questa luce è invisibile a causa del suo splendore supereminente e non si lascia penetrare per l'eccesso della sua effusione di luminosità soprasostanziale. In questa oscurità si trova chiunque è stimato degno di conoscere e di vedere Dio, proprio con il fatto di non vedere e di non conoscere;".

Fonti:

www.icon-art.info

La Parola

Bibliografia:
Dionigi Areopagita, Tutte le opere, a cura di Piero Scazzoso ed Enzo Bellini, ed.Bompiani, 2009